असतो मा सद्गमय: अर्थ और बृहदारण्यक उपनिषद् का संदर्भ

असतो मा सद्गमय का अर्थ क्या है?

यहाँ मूल संस्कृत, दोहराए गए पदों का काम और स्रोत-पाठ के साथ जोड़े जा सकने वाले आरंभ या समापन का अंतर दिया है। हिंदी और अंग्रेजी अर्थ अध्ययन के लिए परिचय हैं; एक छोटी व्याख्या से उपनिषद् का पूरा दर्शन समाप्त नहीं हो जाता।

तीन प्रार्थनाएँ: पाठ और लिप्यंतरण

असतो मा सद्गमय ।
तमसो मा ज्योतिर्गमय ।
मृत्योर्मा अमृतं गमय ॥

asato mā sad gamaya
tamaso mā jyotir gamaya
mṛtyor mā amṛtaṃ gamaya

सरल भावार्थ: मुझे असत् से सत् की ओर ले चलो। मुझे अंधकार से प्रकाश की ओर ले चलो। मुझे मृत्यु से अमृतत्व की ओर ले चलो।

यह बड़े गद्यांश का उद्धृत अंश है, पूरा 1.3.28 नहीं। पढ़ने की सुविधा के लिए शब्दों की दूरी, पंक्तियाँ और विराम-चिह्न व्यवस्थित हैं। Sanskrit Documents के पाठ में ये प्रार्थनाएँ आसपास के वाक्यों के बीच आती हैं और पदों के अलग रूप भी दिए हैं। लगातार गद्य में अंतिम प्रार्थना के बाद इति आता है, जो उद्धरण समाप्त होने का संकेत देता है।

लिप्यंतरण में mā के ऊपर की रेखा दीर्घ आ बताती है। mṛtyor में ṛ के नीचे बिंदु उस पद्धति में ऋ स्वर का संकेत है। लिपि बदलते समय ये चिह्न अंतर बचाते हैं। खोजने के लिए “Asato ma sadgamaya” लिखना सुविधाजनक है; ध्यान से पढ़ने के लिए चिह्नों सहित रूप उपयोगी है।

बार-बार आने वाले पदों को समझें

हर प्रार्थना में एक स्थिति से दूसरी की ओर ले जाने का निवेदन है। गमय का काम “ले चलो” कहना है और मा उस निवेदन के “मुझे” को बताता है। पहले यह वाक्य-रचना समझ लें, फिर दार्शनिक शब्दों पर विस्तार से विचार करें।

गमय से पहले सद् और ज्योतिर्, तथा मा से पहले मृत्योर् जैसे रूप लगातार संस्कृत में ध्वनियों के मिलने से आते हैं। अर्थ-तालिका में कुछ रूप समझने के लिए खोले गए हैं। उसकी पंक्तियों को जुड़े हुए पाठ की जगह कोई नया जप-पाठ बनाने का निर्देश न समझें।

एक उपयोगी जाँच है: अलग शब्द पर निर्णय लेने से पहले पूरा वाक्य अर्थ सहित पढ़ें। यहाँ मा को “मत” मानने पर “मुझे ले चलो” वाली रचना बिगड़ जाएगी। यही लिखा हुआ रूप दूसरे वाक्य में दूसरी व्याकरणिक भूमिका निभा सकता है; संदर्भ से अर्थ पहचानना आवश्यक है।

उपनिषद् में यह कहाँ आता है?

1.3.28 का संकेत बृहदारण्यक उपनिषद् के पहले अध्याय, तीसरे ब्राह्मण और अट्ठाईसवें अनुच्छेद की ओर है। आसपास का गद्य पवमान अभ्यारोह का परिचय देता है और साम-गान के आरंभ का उल्लेख करता है। उसके बाद ये वचन जपने के लिए दिए जाते हैं। तीन पंक्तियों को अलग से पढ़ते समय भी यह विशिष्ट स्रोत-संदर्भ याद रखना उपयोगी है।

आगे गद्य स्वयं अर्थ खोलता है: असत् को मृत्यु और सत् को अमृतत्व से जोड़ता है; फिर अंधकार और प्रकाश को भी इन स्थितियों से संबद्ध करता है। तीसरा निवेदन इस गति को सीधे कह देता है। इसलिए तीनों पंक्तियों को साथ पढ़ना चाहिए।

पारंपरिक वेदांत की एक व्याख्या के लिए स्वामी कृष्णानंद का आठवाँ प्रवचन इस प्रार्थना को बड़े उपदेश के भीतर रखता है और परिवर्तनशील तथा स्थायी के संदर्भ में विचार करता है। यह एक नामित टीकाकार का दृष्टिकोण है। मूल संस्कृत, अनुवाद और दार्शनिक टीका की भूमिकाएँ अलग रखने से पाठक व्याख्याओं की तुलना कर सकता है।

असत्, अंधकार और मृत्यु को बहुत छोटा अर्थ न दें

“असत्” सुनकर केवल रोजमर्रा का झूठ या गलत तथ्य ध्यान में आ सकता है। “अंधकार” से बिना दीपक का कमरा समझ में आ सकता है। ये बिंब परिचय दे सकते हैं, पर गद्य का अपना विवेचन मृत्यु और अमृतत्व तक जाता है। पहली पंक्ति को केवल “कभी झूठ मत बोलो” कह देना इस संदर्भ का बड़ा हिस्सा छोड़ देता है।

इसी प्रकार यहाँ अमृत मृत्यु के पार या अमृतत्व की दिशा बताता है। प्रार्थना की आध्यात्मिक आकांक्षा को ऐसा वादा बनाकर न समझाएँ कि पाठ करने वाला शरीर कभी मरेगा ही नहीं। पाठ किसकी कामना करता है, यह बताना और ऐसा परिणाम सिद्ध होने का दावा करना अलग बातें हैं।

व्याख्या पढ़ते समय पूछें: लेखक “सत्” किस अर्थ में ले रहा है? अनुवाद, टीका और आज के चिंतन में अर्थ का विस्तार हो तो वह पाठक को दिखाई देना चाहिए। समझने का यह प्रश्न तैयार लाभ-सूची से अधिक मदद कर सकता है।

क्या ॐ और तीन बार शान्तिः इसी उद्धरण का हिस्सा हैं?

ऊपर दिया अंश स्रोत के गद्य में आने वाले तीन निवेदनों का पाठ है। पाठ करते समय आरंभ में ॐ या अंत में शांति-वचन जोड़ा जाए तो उसे आरंभ या समापन के रूप में अलग पहचानें। इससे हर भाग का स्रोत साफ रहता है; किसी परिवार या शिक्षक की चुनी हुई रीति पर निर्णय देना इसका उद्देश्य नहीं है।

यह अंतर तब उपयोगी है जब प्रार्थना का कार्ड बनाएँ या किसी नए विद्यार्थी को पाठ भेजें। तीन प्रार्थनाओं को “बृहदारण्यक उपनिषद् 1.3.28 से अंश” लिख सकते हैं। अन्य पंक्तियाँ हों तो उन्हें अतिरिक्त आरंभ-अंत बताएँ, पूरे संयोजन को उस अनुच्छेद का अक्षरशः उद्धरण न कहें।

इसे पूर्णमदः पूर्णमिदम् या सह नाववतु के साथ न मिलाएँ। हर प्रार्थना के अपने शब्द और संदर्भ सीखना सभी शांति-पाठों को एक-दूसरे के स्थान पर रख देने से अधिक उपयोगी है।

अध्ययन का एक छोटा अभ्यास

1. तीनों निवेदन धीरे पढ़ें और उनकी समान वाक्य-रचना देखें।
2. मा और गमय को पहचानकर उनका काम अपने शब्दों में बताएँ।
3. टीका चुनने से पहले 1.3.28 का आसपास वाला अर्थ-विवरण पढ़ें।
4. आज के जीवन से जुड़ा वाक्य अलग से “मेरा चिंतन” लिखकर रखें।

उदाहरण के लिए विद्यार्थी लिख सकता है: “किसी प्रभावशाली दावे को आगे भेजने से पहले मैं उसका स्रोत जाँचूँगा।” यह सावधानी से समझने का आधुनिक अभ्यास है। यह अमृत का अनुवाद या उस अनुच्छेद में दिया अनुष्ठान-नियम नहीं है। इस प्रकार पाठ के स्रोत और अपनी सीख, दोनों स्पष्ट रहते हैं।

उद्धृत तीन निवेदनों में रोज के लिए 11 या 108 जैसी सार्वभौम संख्या निर्धारित नहीं है। किसी अभ्यास में शिक्षक या परंपरा संख्या बताए तो उसे उसी अभ्यास का निर्देश कहें। आगे उपनिषदों का परिचय, वैदिक अध्ययन-संग्रह या मंत्र-पाठ संग्रह पढ़ सकते हैं।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न